三月 27, 2013

异端小列表

很 多异端和正统的差别,其实只在于礼仪上,类似甜豆浆和咸豆浆的不同主张,虽然对争论者来说,可能是关联到某个教义正确与否事关重大的事情,但是在后面看起 来根本就是很无聊。当然也有一些是直接挑战教义本身的,比如三位一体相关的那些,说实话,其实也是无聊的争论,不过相对上面来说,比较容易可以理解这个争 论对当时人们的重要性。

异端施洗
这个问题主要在三世纪,具体在于:在持有不同主张的另外教会接受洗礼,后来再转会到正统教会,需不需要重新施洗,这个可以和后面的清洁派配合。对应的教义差异是:洗礼的有效性在于施洗者本身的信仰和道德尊严,还是洗礼仪式的客观效用。正统教会支持的是后者。

基督教会在初期的信仰分歧多如牛毛,后来天主教会确立正统后,往前回溯上去正好持有这些信条的,被称为前天主教,或者泛称正统教会。

复活节日期
该 节日来自犹太教的逾越节,除了英语德语之外,其他大部分语言里复活节的词源都来自希伯来语的psh。早期的罗马和西部区域,复活节被定在犹太人历法的 nisan月14日之后的第一个星期天,东部地区通常就在14日当天。后来在历法选择上也有所差异,有些地区继续按照犹太历法,有些采用其他历法。直到七 世纪,爱尔兰教会对此还有所争论。

穷人派
基 督教从犹太教派生出来,最开始的传教范围都是犹太人,后来对扩大传教范围有所争论:一方面可不可以接受非犹太人入教;一方面非犹太人入教后,需不需要遵循 犹太传统,比如割礼之类。穷人派ebioniti的共同特点是反对非犹太人入教,认为保罗是个叛徒,破坏了犹太法律。其他在对耶稣的信仰上也有所差异,有 些认为他只是一个人,有些认为他的确是由处女和圣灵诞生的。

诺斯替
诺斯替是基督教希腊哲学以及东方哲学混合的产物,比起基督教来说有趣的多。作为基督教内部的诺斯替教派来说,和正统的主要差异在于创造论和现世行为要求上,把旧约的神和新约的神相互分离对立,有些诺斯替派别要求更严厉的行为规范。

新约是早期基督教相关文献的一个结集,大约在四世纪末期随着天主教会系统的确立而形成,在七世纪左右确定为我们现在看到的样子,东正教的新约目录和天主教有所不同。

千年论chiliasmus
早 期信徒相信耶稣会很快再临,同时发生最终审判。随时间过去,他们认为应该准备教会的长期发展。结合旧约里关于弥赛亚的预言,他们认为以后会发生下列事 件:satan被捆绑1000年,义人复活并和耶稣一起掌权一千年,随后魔鬼被释放和克服,然后是第二次的普遍复活和最终审判,历史结束。简单说来,就是 作为一个长期被镇压的宗教继续编造yy神话满足自己的理论,后来慢慢扩展开来。

孟他努斯montanismus
基 督教内部的狂热派别,提出更严格的行为规范,禁止信徒在罗马镇压行动中逃难,鼓励信徒主动寻找殉道机会等等。一般来说,有理想的犯罪组织早期都是大量批发 的状态,那时候有个规定是殉道者自动成为圣徒,甚至对于未接受洗礼的慕道者也一样,“能代替水洗的只有血洗”。一千年后圣徒认证流程的繁琐复杂,要经过各 种文书工作,圣迹评定,教廷特派员的调查等等等等。那位创立了圣方济各会的方济各,死后五年被封圣;那位法国国王路易九世,死后将近二十年;其他死后几百 年才终于封圣的不胜枚举。这么一看,早期批发大甩卖状态对他们来说,应该还是挺有吸引力的吧。

清洁派cathari
他们在对待堕落的信徒和忏悔比较严格,拒绝宽恕在教难中背弃信仰的人,拒绝宽恕临终忏悔的罪人,加入清洁派需要重新受洗。和后来中世纪的清洁派除了名字以外没什么太多相同的地方。

白拉纠/贝拉基/pelagius
东 方正在关于基督论和三位一体论忙得不可开交的时候,西部教会主要在对付这个。白拉纠否认原罪,认为除了基督拯救之外,人类也可以通过锻炼自己的意志力,积 累善功而达到无罪的水平。反驳他的教会人士是那位著名的奥古斯丁,他表示,亚当的罪是通过传生而不是效法,到达每一个人类;基督的拯救不在于法律层次上的 无罪,而是对意志力的圣化。

另 外关于上帝的恩典,奥古斯丁从最开始的普遍救恩(上帝希望拯救所有人,但是有些人类拒绝,这是存在不信者的原因)转化成局部救恩(上帝只救他想救的一部分 人)。这是配合上帝的全能性而产生的奥古斯丁式预定论,主张人类可以选择接受或者拒绝上帝救恩的被称作半白拉纠派,是异端。

宗教改革的加尔文宗基本上完整继承了奥古斯丁在这方面的主张:全然败坏;无条件拣选;有限代赎;不可抗拒;恒蒙保守。


基督论和三位一体论分支比较多,其实应该做张树状图会更直观的,不过自从看到所谓长微博后,我就决定尽量不把文字信息放在图片里。

基督论
基督教的每个人至少都认为耶稣是先知是弥赛亚。接下来就开始产生分歧:
他是凡人a,还是神b;
b的后续分支:他一直就是神c,或者后来变成神(嗣子说)d.
d的后续分支:他是在出生后变成神e,洗礼的时候变成神f,复活的时候变成神g
c的后续分支:他是神兼凡人h,他没有血肉之躯(幻影说)i
h后来成为天主教的正统信仰,诺斯替出现后,关于圣父圣子圣灵三者关系,又产生了更复杂的争论。
http://v.163.com/movie/2010/1/C/N/M6GINEV5A_M6GIPABCN.html

三位一体论
教会面临的问题在于,一方面他们要相信耶稣的神性,一方面又要把他的神性和旧约神的神性统一起来:
圣子和圣父的区别何在?
只是显示方式不同(一位一体,形态论)a,圣子附属于圣父(附属论)b,圣父圣子具有同一神性而位格不同c
圣灵的地位?(最开始讨论相关问题的时候,都只讨论圣父圣子而已,五世纪中期,三位的提法才成为信经)
低于前两者(圣灵受造派)d,与圣子情况相同e
b的后续分支
圣子和圣父不相似f,各个方面上圣子和圣父都相似g,只在意志和行动上相似h
c的后续分支,圣子体内神性和人性的关系
神性居住在该肉体内,相互独立i,只有神性或者融合后的神性(基督一性论)j,神性和人性,“不混合,不转变,不分裂,不区分”,合一而同时保持各自特殊性k
k的后续
圣子具有两个意志l,圣子只有一个意志(基督一志论,单一能力说)m
e的后续分歧主要在措辞上,希腊语教会:圣灵由圣父通过圣子发出n;拉丁教会,圣灵由圣父及圣子发出o。虽然很无聊,但是这在后来教会分裂的时候也属于争论重点来着

这么多分支,当然也就意味着这么多的派别,不过大部分都是小打小闹,比较重要的是下面两个。

阿里乌斯派
基 督教在米兰赦令之后,终于开始进入合法状态,并拥有了一些政治影响力。然后关于异端的争论结果就不是和以前那样的开除教籍了事,而开始具备刑罚流放等等各 种手段。阿里乌斯派在三位一体论里持有的是附属论,在四世纪早期尼西亚会议之后的一段时间里,在罗马帝国东部地区对于后来成为正统的c论持有优势,争论过 程中的要素包括:教义;亚历山大和君士坦丁堡的宗主教地位;西部教会的掺和;皇帝的态度;本身的分裂(参照fgh);各种阴谋陷害手段。当然最终结果是阿 里乌斯在罗马帝国范围内成为异端,从而选择向北发展,变成了日耳曼人的国教。可惜一百多年后蛮族倾覆西罗马的时候,没能顺便把阿里乌斯变成正统,否则我们 现在看到的基督教,说不定会有很大差别吧。

聂斯托利派
他 们的基督论是嗣子说,与之配合的三位一体论是i。和正统的主要区别在于:玛利亚是基督之母而不是上帝之母;神性和基督的关系是他们正好居住在同一个肉体 里,基本上是互相独立的。其他似乎也没什么复杂的,情况和阿里乌斯差不多,都是从亚历山大开始,产生影响,斗争一番,最后变成异端,离开罗马帝国。他们被 赶出来后致力于向东传教,传入中国的景教属于聂斯托利派。

中世纪的异端
前 段时间,教会从地下走到地上,但基本还是受皇帝的控制。经过中世纪的长足发展后,教会甚至开始试图控制皇帝。这也体现在异端问题处理上,从刑罚流放进一步 发展到围攻屠城之类的。之前偶尔出现的激进派别,在中世纪里基本上都被改造成修会的形式,主要负责宗教裁判和对外传教工作。不过即便如此,还是有清洁派出 现。教义问题上,一般来说都没什么新花样,通常只是把原先基督教中反人类的部分重新翻出来指摘一番,然后继续被教会打倒在地然后踩上一万只脚。礼仪仪式的 部分则成为重点:同志们,不要小看甜豆浆咸豆浆的问题,罗马和君士坦丁堡为了发酵饼和无酵饼,可是足足争了七八百年啊。

宗教改革初期的各方不同主张
…...
其实我根本不识字,上面都是乱编的,到这里实在编不下去了.....
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